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《思益梵天所问经》的时候，还“未备秦言”（僧叡：《思益经序》），同年他翻译《百论》，僧肇说他“方言未融”（僧肇：《百论序》）。弘始七年(405),罗什翻译《大智度论》的时候，“方言虽好，犹隔未而通。”（僧叡：《大智度论序》）。一直到弘始八年(406) 翻译《维摩诘经》的时候，鸠摩罗什才“既尽其中，又善方言。”（僧肇：《维摩经序》）由此可见,罗什这样一个西域人，在译经过程中，其汉语有一个由不通到通的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛教论书。上下两卷。古印度提婆著，世亲释。本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年（402），鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什重译，僧肇作序。为今之流通本。僧肇《百论序》说：“《百论》者，盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也。……于是外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯觉沦，故作斯论。”论以梵本有百偈...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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圣典的语言来沟通，于是就称它作「圣典（Pali）语」，即「巴利语」。巴利语在印度语中的位置从语言系统来看，巴利语是属于印欧语系，印伊（印度伊朗）语族，中期印度亚利安语的一种方言。印度亚利安语由时间可...）一带，而他的弟子也大多是东部人。因此他所用的语言，极可能就是东部方言摩揭陀语。再则，佛般涅盘后不久（B.C. 486），大迦叶尊者召开的经典编辑会议「第一结集」，便是在摩揭陀国首都王舍城（...
贺 /蔡奇林
|佛学论文|因明|五明|
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老挝文外，傣文有4种不同的方言文字译本，近代还增加了天城体梵文本、拉丁字母本和日文译本等3种版本。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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的法喜源于他对苦谛的观察。（ ）六百卷《般若经》是研究佛陀一生最直接最丰富的史料。（ ）今推测佛陀教团当时所使用之俗语（摩揭陀方言），与后来南传之巴利语恐有相当密切之关联。（ ）部...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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动态的佛教文化相结合,再现当年“灵鹫山圣地,妙香国佛都”之辉煌的崇圣寺内涵,远眺着苍洱毓秀,望着络绎不绝的游客源源不断的涌进崇圣寺,听着来自五湖四海不同的方言,我们不禁深深的为崇圣寺、为大理感到由衷的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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到一旁去；坐下以后，两个比丘向世尊说：“大德！现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室，都来出家。他们用自己的方言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。”佛世尊呵责他们说：“你们这些...
季羡林
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惊奇，向耶律楚材请教。耶律楚材回答说：“这是世界上稀有难见的瑞兽，它的名称叫做角瑞，能够说各地的方言，好生而恶杀。这是天降祥瑞，以示皇上，愿皇上承顺天心，保全民命。”成吉思汗听了，立刻收兵回国。 ...
不详
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敬香礼佛，吴地民众也争相趋前祈福许愿，由此逐步形成千余年来每逢农历八月十八前后，集敬香、薰塔、会友、贸易等一体的北寺庙会。苏州方言称北寺与生辰八字的八字，读音完全相同，所以人们很自然地将自己的生辰八字...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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俗称“北寺”，苏州方言与“八字”谐音，所以苏州人将北寺视为自己的命根，每年必去朝礼游览，以祈时运增胜，心想事成。尤其是孙权陪伴母亲敬香时，百姓争相挤轧，祈沾好运，由此年复一年，形成了“轧八字”群众性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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